Mi título original para este post iba a ser “Tres razones por las que la evolución darwiniana es tan universalmente aceptada, y tres razones por las que está empezando a desmoronarse”. Pero probablemente no habrías hecho clic en él para leerlo.
Para muchos cristianos que tratan de defender su fe, la cuestión del compromiso de la ciencia con la evolución frente a la explicación cristiana de la creación, presenta uno de los mayores desafíos. Para cualquier persona sin formación científica, tratar de responder a las objeciones de la ciencia puede ser intimidante y abrumador. La intención de este artículo es mostrarte por qué la evolución darwiniana está tan ferozmente protegida en la comunidad científica, y por qué el compromiso con la versión de la evolución de Darwin está perdiendo apoyo en dicha comunidad.
¿Por qué entre la élite intelectual la evolución es el punto de vista predominante sobre el origen y el desarrollo de nuestro universo, específicamente la vida biológica, y aún más específicamente, el desarrollo y el progreso humano? Hay al menos tres razones para esta aceptación casi universal en las ciencias y tres razones por las que está empezando a desmoronarse en las ciencias y entre las masas del mundo.
- La teoría de la evolución por medio de la selección natural de Darwin puede explicar aparentemente muchas cosas. Es decir, Darwin dotó a su teoría de la capacidad de explicar casi todos los fenómenos de nuestro mundo mediante largos períodos de tiempo, el azar y un poder místico llamado selección natural. Si a esto le añadimos nuestra comprensión de la genética y el ADN, el neodarwinismo, como se denomina, pretende explicar aún más.
- Para que la ciencia sea posible, el mundo y todo lo que hay en él tiene que ser fidedigno, repetible y predecible. La teoría de Darwin desplazó la idea de un Creador personal con la fuerza impersonal de la selección natural que, hasta hace poco, podía dar cuenta de la estabilidad del mundo (al menos lo suficiente para hacer ciencia).
- Aunque pocos científicos y filósofos quieran admitirlo, el darwinismo les permite ignorar la cuestión de Dios en el origen y el desarrollo del mundo, especialmente el progreso humano. Si cree que esto es tendencioso, un coro creciente de estos venerados expertos está admitiendo precisamente eso. Thomas Nagel, profesor de filosofía y derecho en la Universidad de Nueva York, ha escrito que “la prioridad dada al naturalismo evolutivo frente a sus conclusiones poco plausibles sobre otros temas se debe, creo, al consenso secular de que ésta es la única forma de comprensión externa de nosotros mismos que proporciona una alternativa al teísmo…” (Mind and Cosmos, 29). En otras palabras, tenemos que seguir aceptando que no hay nada más que el universo físico o, de lo contrario, tenemos que considerar la cuestión de Dios, y ciertamente no podemos hacerlo. Esto me recuerda al genetista de Harvard Richard Lewontin, quien dijo que tenemos que empezar con el naturalismo a pesar de todos sus absurdos porque “no podemos permitir un pie divino en la puerta”. (Billions and Billions of Demons, The New York Review (9 de enero de 1997), 31).
Estos tres puntos parecen indiscutibles en la enseñanza superior, en las ciencias y en cualquier apelación a la relación entre ciencia y fe. Cualquier otra teoría que explique nuestro universo es vigorosamente rechazada en las escuelas y en el ámbito público. Sin embargo, el neodarwinismo es una creencia minoritaria en los lugares del mundo donde la religión es más fuerte, especialmente el cristianismo. Y además por buenas razones.
- A medida que la ciencia avanza en el siglo XXI, cada vez es más evidente para las mentes científicas más destacadas que la selección natural y el ADN están haciendo que el consenso darwiniano resulte inverosímil. Como ejemplo, la selección natural está siendo finalmente expuesta como el espectáculo mágico que es (como lo llamó C. S. Lewis). Cuanto más nos adentramos en las profundidades de las mutaciones genéticas, más evidente resulta que las probabilidades estadísticas de que se produzcan mutaciones funcionales son abismalmente bajas. El libro de Stephen Meyer, Darwin’s Doubt (La duda de Darwin), demuestra que las probabilidades de que una mutación dé lugar a un solo nuevo pliegue proteico funcional en el ADN, necesario para producir una nueva especie a partir de una ya existente (macroevolución), se sitúan en torno a 1 entre 10.000.000.000.000.000.000.000. No son buenas probabilidades en los casinos, pero aparentemente son suficientes para los evolucionistas. La genética es sólo una de las docenas de realidades científicas que revelan que la evolución darwiniana fracasa ante el escrutinio. Cuanto más aprendemos sobre nuestro mundo en detalle, la evolución simplemente no es plausible.
La genética es sólo una de las docenas de realidades científicas que revelan que la evolución darwiniana fracasa ante el escrutinio. Cuanto más aprendemos sobre nuestro mundo en detalle, la evolución simplemente no es plausible.
- La cuestión relativa a la existencia de un diseño inevitable en el universo, que se desprende de estos estudios, es cada vez más difícil de ignorar. La complejidad de nuestro mundo grita la intrincada intencionalidad de los sistemas biológicos, químicos y cosmológicos que hacen posible la vida en esta tierra. Richard Dawkins admite que el mundo parece diseñado. Thomas Nagel trata de encontrar alguna respuesta para la inteligencia en el universo debido a la innegable conciencia humana, aunque no llega a hablar de Dios. Tanto ellos como otros viven en la negación de lo divino, tal y como describe Romanos 1. La alternativa obvia es que un Creador personal, amoroso y todopoderoso hizo el universo, y especialmente a los seres humanos a su imagen, para habitar este mundo. Los resultados de la caída explican el testimonio igualmente poderoso de la degradación natural y la depravación humana.
- El verdadero problema es el empeño de los secularistas de la ciencia y la filosofía en no permitir que el pie divino entre por la puerta. “Todo menos Dios” parece ser el lema. Al mismo tiempo, tratan de conjurar una moralidad retorcida de la nada y de improvisar explicaciones sobre el comportamiento humano a través de la “biología evolutiva”, que incluso un secularista como Thomas Nagel considera especulación, conjeturas, meras afirmaciones e información incompleta (Mind and Cosmos, 43). La raíz del problema es un rechazo voluntario del Dios trino y bíblico que creó el mundo con un propósito y que se ha revelado claramente en su Palabra y en su Hijo. La ciencia moderna comenzó con la convicción de un Creador personal en el siglo XVII, pero ahora intenta continuar sin el fundamento. Tomando prestada la metáfora de C. S. Lewis en La Abolición del Hombre sobre la supresión del carácter y la posterior exigencia de la virtud, hemos rechazado la roca de la verdad y luego hemos exigido que nuestros cimientos seculares hechos de yeso sostengan el edificio. Por eso el ciudadano promedio de muchos lugares del mundo no se cree la explicación naturalista y neodarwiniana de todas las cosas. Vive en un mundo real que es mucho más que biología y sabe intuitivamente que hay una explicación mayor que la mera mecánica. Como nos recuerda el profesor de Oxford, John Lennox, entender la cadena de montaje y el motor de combustión interna no excluye la necesidad de que un Henry Ford nos explique el Modelo T.
La raíz del problema es un rechazo voluntario del Dios trino y bíblico que creó el mundo con un propósito y que se ha revelado claramente en su Palabra y en su Hijo. La ciencia moderna comenzó con la convicción de un Creador personal en el siglo XVII, pero ahora intenta continuar sin el fundamento.
En resumen, el consenso sobre la explicación neodarwiniana del universo está empezando a desmoronarse, como demuestra el subtítulo del libro de Nagel, Mind and Cosmos: Por qué la concepción materialista neodarwiniana de la naturaleza es casi ciertamente falsa. Sin embargo, la comunidad científica sigue, en general, comprometida con ella por ahora. Y la gran mayoría de los que se aferran a ella lo hace con ideas obsoletas y largamente rechazadas del siglo XX. Los cristianos pueden confiar en que la descripción bíblica de nuestro Creador y su obra, la caída y su consecuente maldición, y la redención encontrada a través de Cristo se encuentran fundamentadas en la realidad y la verdad. El mensaje del evangelio puede superar el engaño de un universo salido de la nada y que evolucionó por el tiempo y el azar en un proceso no guiado que no va a ninguna parte y sin ningún propósito.
Este artículo fue publicado originalmente en Apologetics for the Church
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